1.焚衣。家人去世后，亲属边派人通知亲戚，边在死者床前或屋前宅后铺上稻草，上放死者的衣物、锡箔之类，加以焚烧。这也许是因为亲人上路，想让他或她带上几件干净衣服，带上点路费（锡箔代表银子），具有送亲人远行的意思。这是种亲情的延续，因此容易为般农民所接受。巢湖殡葬服务

2.设灵。般农村里，亲人去世后，就设个灵台，灵台上摆放死者遗照，供上几碟菜，几种水果，点上炷香，点上双烛。灵台后的木板上，般就停放尸体。尸体用单被覆盖。有些人家的灵堂里地上铺稻草，这方面方便丧家席地而坐，另外，可能还有表示沉痛哀悼之意。尸体通常要放上2～3天，等做“三朝”后送往火葬场，不像城里的习惯，人死后先将尸体送往火葬场存放。近年来农村造新房的人家很多，人们认为在新房里设灵台不吉利，因此，许多家庭在老人年老有病时，让他们住在偏屋里，并且般不让死者从新屋的大门搬出。有时候，少数人为了避免老人死在自己的家里，兄弟几个对老人推来推去，有时候就有意让老人在医院里去世，然后直接送火葬场。如果年纪较大、声望较高的长辈去世了，儿女辈、孙子辈及侄子侄女等，会送些彩色被面，名为寿幛，悬挂在灵堂壁上，上写某某人敬挽之类，这里有标示崇敬死者、体现死者地位的意义。如果死者所得的寿幛很多，在农村里会认为是种很大的光荣，反映了社会关系众多和社会声誉良好。

3.哭丧。亲人去世，哀哭就开始了。即使平时对死者很不好的小辈，也会哭泣番。哭泣中，有时候会发泄对家庭事务的不满。安顿灵台以后，女性亲戚，特别是女性小辈，就到灵台哭丧。女性亲人前来奔丧，见了死者的遗像，会悲悲泣泣的哭起来，嘴里面说着歌词。在以前，“哭”是做姑娘的项基本功，会不会哭，哭得好不好，是对媳妇、女儿、侄女等女性小辈的种考试。会哭的人会哭出许多现成的歌词，打很多动人的比喻。哭娘亲，哭婆婆，哭姐妹等，都有不同的词。有些人做姑娘时，就不断地学。有哭娘亲的丧歌是这样唱的： 

娘啊娘啊，你眼睛闭不再醒呀，留下我单身影怎么过啊？娘啊娘啊，侬里里外外末把手也，上上下下末齐称赞也，侬挑得担来撑得了船业，侬绣的梅花朵朵活也，侬纺纱织布样样能啊，种花种稻末样样精也，侬天天纺纱不停到三更也，五更里起烧水做饭汰衣裳，年三百六十日也，哪天你歇在家里空着手啊！娘啊娘啊，小狗无娘呜呜哭啊！小鸡无娘末唧唧唧也，我以后的日脚（日子）末哪能过也。初里天了黑沉沉也，十五里月亮还会圆啊，小燕子秋天去了还会转也，侬娘亲去了啥辰光回也…… 

这种风俗至今犹存，但是许多年轻的女孩已经不会“哭”了，对于这种反映浦东民俗和带有民间文学色彩的丧歌，很有收集整理的必要。随着市场经济的发展，不少地区出现了些专门为丧家哭泣的职业人员，多数为女性，但也有男性哭手。他们专门为丧家服务，在丧仪规程中，如送遗体时、追悼会上、火化之前、骨灰归来等场合，都会按时大声哭泣。她们（他们）歌词流畅，曲调婉转，吸引了些家庭妇女前来听哭，也增加了不少悲伤气氛。丧家除供其吃喝之外，报酬为每天150元。哭丧妇们大多互相通联，人受丧家所请，即通知同行，同进行哭丧服务。巢湖市殡葬服务

4.白布。农村办丧事离不开白布，白布的宽窄长短很有讲究，亲疏备份远近友邻，长短宽窄各不相同。直系子孙要披麻带孝，穿白鞋、白衣，有的儿子为了表示孝，不理发，直到“五七”过后才理发，头发留得很长。有些地方则比较灵活，白布与黑纱并存，白布是传统性的，黑纱则是现代化的，这也是种“古今结合”。这里多少反映了中国文化的使用特性和较大的包容性。这种包容性还反映在些信仰基督教的教友的丧礼上，这类丧礼中，既有教友前来唱丧歌送葬，也兼点香烛哭丧之类的丧仪丧俗。

5.穿衣。丧事中有个重要的习俗是给死者穿衣服，穿衣服前，要给死者象征性地洗脸，擦身，梳头，好让他（她）干干净净上路。穿衣服的时间很有讲究，要看农历是什么时间，有时候是在白天，有时候在夜间，有时候在傍晚，按传统习惯，穿衣要等东海涨潮，般总选在海水上涨的时辰给死者穿衣服，这是种原始的思维在起着作用：涨潮水，发潮水，人们以为子孙后代就会“涨”起来，“发”起来。穿衣服的时候，要放鞭炮，有的人家全体子孙下跪，妇女们齐哀哭，是很隆重的。人们认为这与后代的命运关系很大。现在，有些丧家对死者的丧服非常讲究，也让死者穿身名，而且衣服要穿好几个。巢湖市殡葬服务

农村的丧事，除了哀悼性质之外，还有其他意义：

种是社会意义，它是人们确认关系、改善关系的机会。通过丧事，些原来不大走动的亲戚又有机会相聚，联络了感情；些原来有点芥蒂的邻居亲戚通过丧事，使怨恨淡化。另外，丧事也是种社会活动，许多人聚在起，相互结识，交流感情。个生产队中谁家有了丧事，村里的人全都会来表示哀悼和帮忙，有的买菜，有的烧饭，村里人都来吃。些更偏远的农村里，常常是家人集体吊丧，集体帮忙，也全家来吃喝，般要吃到“三朝”才结束。

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