中国丧葬礼仪文化——停尸仪式。

葬礼文化是一种与死亡有关的人类社会活动中的多元特质文化的复合物，它的覆盖范围涉及到物质、信仰、心理、伦理、道德观、艺术由此展开，形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧文化、葬文化、祭奠文化、葬仪经济、殡葬技术及其他相关活动。

在中国传统的丧葬文化中，有很大的影响。当患者生命垂危时，亲属要为其脱去内外的新衣；否则，即为“赤身离去”，亲属会感到非常的后悔与愧疚。病患在咽下最后一口气之前，亲属要将他送往灵床，以守卫他度过生命中最后一刻，这称为「挺丧」。

临终时，死者必须穿上寿衣。北部汉族的风俗习惯是穿一条白衬衫衬衫，再穿黑棉衣棉裤，外面套一件黑袍。整件衣服不能有扣子，而且要用带子绑紧，这样做就是指“带子”，意为后继。把一顶带挽边的黑帽子，帽子上缝着一块红布，用一块小疙瘩围着，用来除掉煞气。人们相信这样做会给后代带来好运。如死者为男，脚上应穿黑布鞋，女足则穿蓝布鞋。寿衣服必须是传统样式，即使改朝换代，也要穿上民族的传统服装，不要再穿民族的传统服装，等到临死时，也要恢复原装。由于按传统观念，人死后会与远古的祖宗见面，如果老祖宗不承认自己的后代，也不让他认祖归宗。

患者临终前，家属必须为他洗澡换衣。那其实是为死者做的一次化妆。但这种沐浴更衣，已经远远超越了衣着本身的物质形态。如：佤族在给老人送终时，除了穿上死者平时所穿的衣服外，还将一件与之相反的新衣服套在外面。之所以这么做，是因为在国家传统的观念中，不能脱去死者平日所穿的旧衣服，以方便死者的灵魂再来认识自己的身体；而他们又将新衣服加起来，以使死者知道他已死。正、反两面的服装，就像单、双数一样，是人在生与死、阴、阳交替的生命“会合”中，进行的最后一次转换。这一习俗叫做“反戴”，是为了改变死者寿衣的着装方式，让他的灵魂无法留在阳间。另外，还有一种用反正倒转来比喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念中，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒的。在人们的心灵概念里，寿衣已成为灵魂的符号。

家属为死者沐浴，一方面寄托了生者对逝者深切的孝心，另一方面又具有与“寿衣”同样的象征意义。购买水"为死人洗澡，其目的在于"用水洗去死者生前的罪孽，除掉死者生前所犯的罪孽"，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给生者沐浴，而是为了让先辈们干干净净的到阴间，让他们安息。

给死者洗澡换衣后，亲属立即将尸体移至灵床。与此同时，还会有一些仪式，让死者的灵魂也能进入灵床。在山东临汾地区，有一种风俗，用白布搭在床上，又用一只白公鸡拖在床上，沿白布从梁上递到外间房，在死者身旁走一圈，将公鸡杀了，这叫"引魂"。

有一处江南，如果死者生前曾做过屠夫，家里的人都会用一块大红布包住他的手，使他像割肉一般；据说，这样就能避免被他宰杀的牛群在地府里咬他的手。与此同时，家里的人也要把一个铜钱放在死人的嘴里，这个叫“含口钱”。江浙乡间，也流行烧纸锭，锡箔等信物，即「烧落地纸」。

依照过去的习俗，洗浴更衣仪式结束后，还要举行餐含仪式。食含意就是把米贝、玉米、大米等放进死者嘴里。这样做的目的是不让死人张着空嘴，饿着肚子去地狱受罪，而变成饥饿的人。